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不久前，在耶路撒冷大卫城名胜的朝圣之路上，考古学家发现一块藏尸罐盖子的碎屑，粗略独一手掌大小，上头刻有七行希伯来文，只保留住一部分，但描摹的笔迹特别了了（见下图），其中提到了一些东说念主名、钱币、数字。

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筹议者指出：在公元前37年到公元70年之间，其时住户用机敏的器具，在一块白垩石板上刻写了这块铭文，白垩石在其经常时被用作骨灰盒或下葬箱。

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至于石质铭文有何酷好酷好酷好酷好，以色列学者以为是一份石质材料的收条，是距今2000年时的金融行径凭据，证明了其时有营业行径和货币判辨，也有书写和记录的智力：“这样的收条当今到了咱们手里，这一萧索且令东说念主沸腾的发现让咱们得以一窥圣城耶路撒冷的日常生存。”

更为紧迫的是，铭文上的名字“希蒙”，在《圣经》中出现了。《新约·使徒行传》第五章纪录，在耶路撒冷向使徒彼得和约翰贿赂，想要买他们领有的圣灵之力，两东说念主拒却之后说：“你的银子和你一同留恋吧！因为你想花钱买神的恩赐。”

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由于“希蒙”后头刻着希伯来文“钱”的缩写，加之其他数字，于是有以色列学者以为：这张收条亦然证明圣经中东说念主物委果存在的紧迫凭据之一，纪录的是圣经中的这段历史。换言之，《圣经》的委果性似乎再度被说明。

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但问题是，耶路撒冷发现的这块石刻铭文，到底怎样？其实，纵不雅西方历史考古，以色列这次考古中，神奇一幕再次出现，让东说念主不得不质疑西方历史，比如以下两点：

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所谓“历史”，当先在于“历”——手艺，一朝手艺交加，那么就会出现张飞打岳飞的形态，因此断代至关紧迫。石刻铭文的手艺，即公元前一生纪和公元一生纪之间，具体为公元前37年到公元70年之间，也等于耶稣基督的期间。

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但问题是，石头无法作念碳十四检测，那么怎样判断年代的呢？国外网转参考音信网（此音信又转自好意思国道理科学网站）报说念说：在该地区还发现了另外4块刻有希伯来语的石块，相同前边是名字后头是数字，这些石块匡助考古学家将其回想到公元前一生纪和公元一生纪之间。

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因此，关于这块石刻铭文的年代判断，不是依据科学检测妙技，而是依据石块本色判断。但石块本色全是“名字+数字”，莫得进一步信息，怎样判断年代？让东说念主颇难露出。有东说念主说，不错通过文物所处地层有机物作念碳十四，但通过上述报说念，这块石刻的断代光显不是这样作念的。

其实，近代以来西方考古发现好多“无法碳十四检测的文物”，经常皆是青铜、钱币、石刻等孤品，但在勤劳科学检测情况下，却被西方学者应答断代，年代经常还皆很久远。比如，不久前德国发现下图的“冷光闪闪”的青铜宝剑，就被德国粹者判断为距今3300余年；还有好意思国盖蒂博物馆的“盖蒂后生”雕像，被判断为“公元前530年希腊作品”（其实是当代伪造品）。

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其次，铭文本色

铭文本色为“西蒙+缩写的钱字+数字”，其他铭文本色为“名字+数字”，但能否据此判断为证明了营业进展的“走动收条”？了然于目是存疑的。（下图，使命主说念主员在耶路撒冷大卫城国度公园一处考古发掘现场）

2000年前耶路撒冷出现收条，其实特别畴昔，但石头材质的收条，何况孤零零的出现（竟成为了藏尸罐的盖子，其他四件石刻亦然单独出现，周围莫得其他文本材料），这极少让东说念主难以露出。

但纵不雅西方考古史，以此就判断为“收条”也不奇怪。比如，因为戎马俑与西方雕刻比拟雷同，就以为古希腊工匠指令了秦始皇制作戎马俑；位于土耳其的“特洛伊”名胜，压根不可能是《荷马史诗》中的特洛伊，却被定名为“特洛伊”，致使被以为初度说明了《荷马史诗》中蕴含委果历史；《臣民图》中出现了埃塞俄比亚东说念主，就料定“古波斯慑服了埃塞俄比亚”等等。总之，西方考古远莫得咱们假想的那么严谨，其中充斥着预计，因此真不可迷信西方历史考古。

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更为紧迫的是，石刻上的“西蒙+缩写的钱字+数字”，竟让一些西方学者有关到了《圣经》的“使徒行传”，以为此“西蒙”等于《圣经》中的彼“西蒙”。以此推断下去的话，《圣经》也就再一次被说明为“信史”了。

关于上述石刻铭文的真假，笔者不敢谎言，但西方历史上出现过多量作秀行径，不得不让东说念主心存疑虑。况且，在石头上刻写传统希伯来文伪装成文物，基本莫得什么难度，莫得文件对照、无法科学检测，天然也就无从判断真假。

天然，最紧迫的是对石刻铭文的手艺、本色判断，以及由此繁衍出的结论等，天然勤劳委果依据，但却能构建出一段光线篇章。这就与西方历史一样，勤劳完竣委果的文件尊府，却能在考古发现的一鳞半爪基础上，构建出完竣的细节了了的历史巨著，比如古希腊、古罗马历史等，皆是厚厚的几大本，其中古希腊名东说念主年代精准到“年”，古罗马的精准到“日”，实在让东说念主不可念念议。